Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Здесь мы приведем текст Корана, в котором описываются эти три пути.

Сура 32, 26: «Неужели их не привело на прямой путь то, что Мы погубили до них столько поколений, по жилищам которых они ходят? Воистину, в этом есть знамения. Неужели они не прислушаются?»

Сура 32, 27: «Неужели они не видят, что Мы пригоняем воду к сухой земле и выводим посредством нее посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят этого?»

Сура 32, 28–30: «Они говорят: «Когда же свершится этот суд, если вы говорите правду?». Скажи: «В День суда неверующим не принесет пользы их вера, и они не получат отсрочки». Отвернись от них и подожди, ведь они тоже ждут».

Вера – это сердце ислама. Только она придает делам человека ценность. Неверие уничтожает любую религиозную ценность даже хороших дел (суры 7, 147; 2, 217; 33, 19). Бог уничтожает дела неверующих, которые препятствуют другим на пути к вере (сура 47, 1). Он не принимает милостыни неверующих (сура 9, 54). Если они умрут в неверии, Он не простит им (сура 47, 34).

Отпадение от веры рассматривается в Коране как тяжелейший грех. Пророк обвиняет тех людей, «которые стали неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость Посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Они пребудут там (под проклятием или в Аду) вечно! Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки, кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие. Воистину, от тех, которые не уверовали и умерли неверующими, не будет принято даже золото размером с землю, если кто-нибудь из них попытается откупиться этим. Им уготованы мучительные страдания, и не будет у них помощников» (сура 3, 86–91).

Сура 16, 106–107: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей» (ср. суры 2, 217; 4, 137).

Предание предписывает смертную казнь в качестве наказания за отпадение от веры. В современном законодательстве мусульманских стран это не подтверждено, хотя отпавшим от ислама часто грозит тюрьма, изгнание или даже смерть от рук других мусульман.

2.1.2. Сущностью исламской веры является то, что она дала людям посредством пророка Мухаммеда свидетельство веры (шахаду). Подобно тому, как люди приняли первое откровение («Да, мы свидетельствуем», сура 7, 172), и мусульманин свидетельствует о единстве и единственности Бога, истинности пророческого послания. Поэтому мусульманское исповедание веры звучит: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммед Его пророк».

Мусульманин также обязан верить в ангелов, пророков, священные книги, последний суд и в то, что Бог направляет жизненный путь человека.

Произнесение свидетельства веры является центральной обязанностью мусульманина. Ведь посредством этого свидетельства становится явным, что он исповедует ислам. Так он подтверждает свою верность Богу, и с этого момента он может надеяться, что Бог воздаст ему в этой жизни и в следующей.

2.1.3. Богословские спорные вопросы

Богословские школы и секты спорили в отношении сущности и предпосылок веры также по следующим вопросам:

– Принадлежит ли к сущности веры, кроме внутреннего принятия веры и ее содержания, также и внешнее произнесение формулы веры?

Школа ханафитов позитивно отвечает на этот вопрос. Ашариты считают, что вера, в сущности, состоит во внутреннем принятии. Внешнее исповедание не обязательно. Такте, кто по внешним обстоятельствам вынужден отказаться от публичного исповедания, в том случае, если внутренне принимают веру, не могут рассматриваться как неверные (сура 16, 106). Куррамиты придерживаются чисто юридической точки зрения и считают, что только явное свидетельство определяет принадлежность к религиозной общине. Лицемер, который не верит, должен на основе внешнего свидетельства считаться верующим. Однако его внутреннее неверие навлечет на него гнев Бога.

– Принадлежит ли к сущности веры то, что верующий дает свидетельство своей веры посредством добрых дел? Этот вопрос, кроме богословского, имеет еще и политическое значение, поскольку предводитель общины верных (халиф) должен быть верующим.

Хариджиты говорили, что человек, совершивший тяжкий грех, является неверующим. Как неверие уничтожает добрые дела человека, так и злые дела уничтожают веру, так что человек должен будет подвергнуться вечному наказанию в аду. Сунниты придерживаются точки зрения, что грех не уничтожает веру. Грешный халиф не должен быть свергнут, пока он исполняет свои политические обязанности. Только таким образом можно было защитить исламскую теократию от смут и внутренних споров. При этом сунниты ссылаются на Коран (суры 10, 109; 7, 87; ср. 42, 10; 46, 35). Нужно ждать пока Бог примет решение. Решение, таким образом, переносится в будущее, поэтому сторонники этой точки зрения называются «теми, кто отодвигает» – мурджиитами. Они также считают, что вера, пока человек не откажется от нее явным образом, не может быть уничтожена никакими грехами.

Мутазилиты занимали среднюю позицию между крайними мнениями: грешник не является ни верующим, ни неверующим. Каждый грех уменьшает веру человека, и каждое доброе дело увеличивает ее. Поэтому мутазилиты считали моральные и религиозные качества человека, прежде всего, халифов и других лидеров общины очень важными.

2.2. Молитва

В исламе есть два вида молитвы: ритуальная (салат) и частная (дуа). Молитва выражает признание господства Бога и подчинение человека Его воле.

Все взрослые мусульмане, мужчины и женщины, обязаны совершать ритуальную молитву. Дети должны быть привлечены к исполнению молитвы после достижения семилетнего возраста. Освобождаются от этой обязанности больные, ослабевшие от старости и психически больные. Путешествующий может выполнить молитву в сокращенной форме (сура 4, 101).

Муэдзин призывает к молитве пять раз в день: на рассвете, в полдень, пополудни, вечером и ночью (ср. суры 20, 130; 30, 17–18).

2.2.1. Всеобщие предписания

Предпосылкой для действительной молитвы является ритуальная чистота, которая достигается посредством омовений. То, как и когда нужно совершать омовение, подробно описывается в юридических трактатах. Они ссылаются на следующий текст Корана.

Сура 5, 6: «О те, которые уверовали! Когда вы